新华社北京12月30日电 12月27日,《新华逐日电讯》发表题为《向好意思而行|新华走笔》的报说念。
这段时候，陆续有三场古希腊主题展览在北京展出，为年底的文化生涯再添生趣。我最初参不雅了国度博物馆推出的“好意思的多元——古希腊的艺术与生涯”展。
展览围绕“好意思”这一主题张开。在古希腊，好意思不仅是一种审好意思逸想，亦然时时生涯、玄学和艺术的中枢主题。
在大当然中、在时时用品中、在不灭的艺术和诞生作品中，好意思，无处不在。对不雅众来说，这亦然这一展览“好参加”的原因之一——无需太多历史配景常识，只需一对观赏好意思的眼睛和一颗感悟好意思的心灵，便可千里浸其中。
展览第一部分展示了古希腊不同历史本领的日用器皿。即即是在时时器具中，也不错明晰看到东说念主类对艺术追求的不绝变化。这也适值解释，好意思是东说念主类的深广需求，东说念主类持久不会罢手以最豪阔设想力的式样去抒发好意思。
追求好意思，是东说念主类的本能。不雅看古希腊文物，也叫醒了咱们的文化纪念。古希腊新石器时间的陶碗、陶罐，其心情和纹饰与中国仰韶文化的彩陶颇为一样。千般装酒的容器不禁让东说念阁下猜想巨贾本领出土的青铜器，尊、壶、斛、觥等酒器品类粘稠。
张开剩余70%当东说念主们驱动使用当然万物来作念遮拦时，好意思就高潮到了文化的高度。展览第二部分侧重展示考古发掘中与古希腊服装、发型和妆饰关系的物证，对古希腊社会的审好意思偏好进行探究。
东西方亦有“各好意思其好意思”的抒发。金头冠、金吊坠、银项链……夺主张金银首饰展示出其主东说念主一鸣惊人的社会地位。在中国，以玉为中心载体的玉文化集结了中汉精良史，玉从身份的象征迟缓转向好意思善合一的精神标识。
审好意思，与一个时间“领风流”的群体偏好密切关系。基于对爱与好意思的女神阿佛洛狄忒的崇敬，古希腊东说念主使用好意思容器具、搭配衣饰、带领珠宝、打造发型以及涂抹香膏等，增多个东说念主蛊惑力并彰显我方的审好意思偏好。
在所有文化中，东说念主们都奋发将对本身过火谢宇宙中的位置的体验和感知融入艺术抒发。展览第三部分展示了深广东说念主体雕镂，体现了长久的美丽和芳华。
对“好意思”的不同解读与抒发，也将东西方精良划出两条不同的旅途。古希腊东说念主对东说念主体、东说念主性好意思的追求与形色是鲠直与外放的，而中国文化中对“好意思”的追求，尤其是对东说念主体、东说念主性好意思的追求要含蓄好多。
与此同期，东西方异途同归将“好意思”与“良习”相勾通。孔子“仁”的念念想与苏格拉底对机灵和真谛的追求，都是东说念主类精良长河中耀眼的灯塔。
跟着东西方相通的加深，中汉精良的洞开包容让更多西方之好意思融入东方时时。比如，狮子是古希腊传闻中力量和尊容的象征，传入中国以后，就被赋予了辟邪、吉利等新的内涵，融入了中华英才的逸想和情操。精良相通互鉴，让希腊东说念主眼中的“好意思”，隔离闾里仍知己不绝。
展览由一个大理石男人头部肖像驱散。男人面带忧郁，目视远处，仿佛漂浮着无限的念念绪。好意思是什么？这个由苏格拉底冷漠的问题，探求仍在接续。
《说文解字》中说，“好意思者甘也”，“甘”的味说念令东说念主愉悦。《淮南子》中说，“佳东说念主不同体，好意思东说念主不同面，而都悦于目，梨橘枣栗不同味而都调于口”，好意思是千般的，但都令东说念主欢然。古希腊东说念主说，好意思不是视听觉欢娱，而是引起视听觉欢娱的事物。
由此可见，“好意思”的前提是有东说念主观赏，体现东说念主的主体性。好意思源于当然，高于当然，是东说念主类主不雅能动性的例必成果和条款。
珍惜“实用”，是咱们民族绵延数千年生生不休的伏击能源。从孔子“不学诗，无以言”“不学诗，无以立”，肃穆诗歌的社会功能，到《史记·乐书》谈到音乐“乐者，圣东说念主之所乐也，而不错善人心”，再到念书与功名的“绑定”，评价事物先问“有什么用”，例必会对其中“引起欢娱”的部分有所忽略。
翰墨使命者理当肩负起创造好意思、传播好意思的累赘。当小学生组词组出“栓Q”时，当抒发奖饰只会说“666”时，当打出“杠精”的残酷标签时，这不仅是“翰墨失语症”在大力滋长，更是对中文和汉字形骸好意思、韵律好意思、意蕴好意思的漠视和亵渎。
好意思是清丽有味的诗开yun体育网，好意思是青州佛造像一眼千年的含笑，好意思是小孩子不忍踩上去的一地落花。好意思是极少一滴，好意思是力量与但愿。好意思不是全能的，莫得好意思是万万不成的。好意思，指导咱们意会自我、探索未知。
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